张广智(郑州大学体育学院在哪)

1993年天水市市长叫什么

张广智

张广智男，汉族，1961年8月出生，山东阳谷人，中共党员

1993年10月至1994年5月，任甘肃天水市市长

十年来周谷城史学思想研究述评

十年来周谷城史学思想研究述评

十年来。学界对周谷城的史学思想进行了相当深入的研究。取得了阶段性的研究成果。既有成果大大深化了人们对周谷城史学思想的认识。但也存在一些问题，主要是缺乏对周谷城史学思想的整体观照和系统研究。

关键词：周谷城；史学研究；史学思想

周谷城（1898——1996），湖南益阳人，现当代著名史学家和社会活动家。周谷城是一位颇为独特的史学家，既研究中国史又研究世界史，尤其是独力撰著了《中国通史》和《世界通史》两部不同凡响的通史著作，成为史学界的一大奇观和“绝唱”。

学界对周谷城史学研究的关注可谓由来已久，但对其学术价值的认同和深入研究则在改革开放以后。1996年11月，世纪学人周谷城去世，学界随之出现了一股“周谷城研究热”，学术成果纷纷涌现。但略感遗憾的是，学界尚未对此十年来的研究成果加以总结。笔者不揣浅陋，拟就此问题加以梳理，以期学界的关注和进一步研究。

周谷城是“纵论今古，横说中外”的学术大家。其史学思想堪称博大精深。但就其史学思想的发展脉络和重要性看。大致可划分为以下几个方面：《生活系统》、《中国社会史论》、《中国通史》、《世界通史》、古史分期观、反对欧洲中心论、“无差别境界论”、“时代精神汇合论”和中西文化观九个方面。十年来，学界对周谷城史学思想的研究可谓方方面面、林林总总，但总体上并未超出上述九个方面。

一、关于周谷城的《生活系统》

《生活系统》是周谷城早年撰写的一部历史哲学著作，成书于“五四运动”和大革命期间。该书的基本宗旨是阐明“生活的真相”。反对各种主观武断的人生观和社会理论，对周谷城以后的学术研究产生了深远影响。他指出：“这在我个人的学术体系上似乎是一个框框，但我后来的工作，如果称得上是治学，却实是依这个框框进行的。”

十年来，学界对《生活系统》的写作旨趣颇感兴趣。张志哲认为，“《生活系统》力图表明这样一种哲学观点：任何思想都不是偶然产生的，而是来自现实生活；生活本身使人有所感，从而产生了各种看法和见解。”武克全指出，《生活系统》把知、情、意三种精神状态与治学相联系，而不同的精神状态又与不同性质的学术相联系，这就决定了周谷城后来治学领域的广泛。孔繁敏认为《生活系统》贯穿于周谷城的史学研究，“《生活系统》是周先生学术思想体系的萌芽，它与30年代所写的《历史完形论》和60年代所写的《统一整体与分别反映》以及《所谓意境》等思想是一脉相承的。”莫志斌对《生活系统》的学术价值给予了高度评价，“生活三境轮转进化的人生观虽然不是十全十美，甚至在某些方面也不无缺失，然而，这种人生观的提出对于会通古今、融合中西，以及调和科学与人生观来说，堪称为一个楷模。”

二、关于周谷城的《中国社会史论》

大革命失败后，周谷城开始了著书立说的大学教授生涯。但他仍然关注中国革命的前途和命运，参与了“中国社会史论战”。在此期间，他撰著而成《中国社会之结构》、《中国社会之变化》和《中国社会之现状》三部社会学著作，后来合称《中国社会史论》。

十年来，《中国社会史论》的革命性和学术性为学界所认同。姜义华先生在分析《中国社会史论》的写作宗旨时指出：“他努力运用自己所掌握的马克思主义理论，分析近代以来中国社会经济的变迁，剖析中国社会各阶级的特点，试图说明改造中国社会现状的途径。”孔繁敏指出：“他的写作目的很明确，就是要专从历史上下手，探寻历史上中国的真相，揭示中国社会转变的原因，以图改造现实状况。”张光武认为，《中国社会史论》是周谷城史学研究的有机组成部分，该书为以后的周著《中国通史》打下了坚实基础。莫志斌认为，《中国社会史论》的最大的特色就是运用了马克思的唯物史观与阶级分析方法，特别是阶级斗争理论。他对《中国社会史论》的学术性给予了肯定，“他以马克思的唯物史观作指导，对中国社会的结构、中国社会的现状以及近代社会的变化，作了极为全面和深刻的分析，从而得出令人信服的结论。”需要指出的是，周谷城本人并不讳言《中国社会史论》存在的某些缺憾，坦承该书过于偏重阶级斗争而辩证性不足。

三、关于周谷城的《中国通史》

《中国通史》是周谷城撰写于三十年代中后期的代表性史学论著。十年来，学界对周著《中国通史》及其“历史完形论”给予了相当的关注和研究。

“历史完形论”在建国后的一段时期屡屡被认定为资产阶级史学的黑论而横遭批判。莫志斌富有针对性地指出。“历史完形论”是唯物史观指导下的史学理论，而不是什么黑论。徐复芝认为，在白色恐怖的历史条件下，周谷城在《中国通史》中不可能公开标榜马克思主义历史观，而“历史完形论”是他对马克思主义唯物史观的新见解、新阐释。学界对周著《中国通史》的学术成就给予了肯定。杨志刚认为，（明朝历史   ）周谷城注重在世界史的总体格局中研究中国史，周著《中国通史》是一部具有世界眼光的中国通史。莫志斌认为，周著《中国通史》无论是在谋篇布局还是在具体论断上都不乏独特之处。徐复芝指出，周著《中国通史》的坎坷经历从一个侧面反映了中国现代史学发展的曲折历程，该通史在中国的通史著作中占有特殊的重要地位。美国学者德里克认为，周著《中国通史》注重历史证据，灵活运用了马克思主义理论，是运用历史唯物主义解释中国历史的最佳范例。但也有学者认为该通史存在某些偏颇之处。赵梅春指出：“由于周谷城过分地关注通史著作表现出历史的完整性，对纪传体、编年体、章节体等史体一概否定，有失偏颇。……中国通史的内容侧重于社会变化方面，这样固然便于完整把握中国历史的变迁，但个人的活动、学术文化等被忽略，难以反映出历史本身的丰富内涵。”

四、关于周谷城的《世界通史》

周著《世界通史》是周谷城在40年代后期撰写的又一部代表性史学论著，也是中国人自己撰写的第一部世界通史。十年来，该通史以其新颖的史学理论和编撰旨趣而饮誉学界。

关于周著《世界通史》的史观。研究者认为，周著《世界通史》强调世界史的统一整体和有机组织，其史观为“整体史观”。莫志斌分析说：“周谷城的《世界通史》打破国别史 *** 的世界史旧框架，力求从部分与全体的对立统一角度，综合鸟瞰人类社会发展中的全局或统一整体。”张广智从反对欧洲中心论的角度指出：“周谷城在他的《世界通史》中，贯穿的一个基本思想就是：反对欧洲中心论，倡言世界史编撰的整体观念。”李勇认为，周著《世界通史》从“历史完形论”的内在要求出发，着力揭示世界史的有机整体性，这样的编撰观念也就是“整体史观”，与近年来风靡史坛的“全球史观”相接近。顾晓鸣指出，周谷城在史学研究中具有世界眼光，能够以健康平等的心态看待世界和自我，因而既能够坚决地反对欧洲中心论又没有陷入狭隘的民族中心主义。于沛对周著《世界通史》把中国史纳入其中的做法表示了赞许，反驳了某些海外学者攻击该通史散布“中国中心论”或“汉族中心论”的虚妄之论。姜义华先生也指出：“将中国置于世界联系之中，这本是客观而公正的态度，与将中国看作世界的中心风马牛不相及。”此外，研究者普遍肯定周著《世界通史》成功地运用了比较法，认为周谷城是新时期倡导中外史学比较研究的先驱人物。

五、关于周谷城的古史分期观

古史分期问题是中国马克思主义史学无可回避的理论问题，学界对此问题聚讼纷纭，长期争论不休。周谷城在其漫长的学术生涯中对该问题做了不懈的思考，也多有论述，是古史分期流派中“东汉封建说”的倡始人。

莫志斌认为，周谷城的“东汉封建说”既是他注重世界全局性的结果，也是他独立深思的结果，因而能够独树一帜。孔繁敏认为，古史分期问题是近代史家们无法回避的问题，对历史分期看法的不同，实际上也就是历史观的不同。王秀青认为，“东汉封建说”立足于周谷城对中西历史充分比较研究的基础上，是周谷城几十年来治学的经验总结。她指出：“尽管他的研究结论尚有商榷的余地，但是他因中西比较的方法表现出来的宽阔视野和因比较而得出来的结论都充分体现出他不懈追求真理、勇于创新的开拓精神。”陶用舒对周谷城的“东汉封建说”给予了高度评价：“独具特色，理论充分，当为一家之言。”

六、关于周谷城反对欧洲中心论的问题

周谷城是中国学界反对欧洲中心论的先驱人物，周著《世界通史》堪称反对欧洲中心论的通史佳作。建国后他又多次阐述欧洲中心论的荒谬和危害。

肃清欧洲中心论的消极影响是中国学界面临的艰巨任务。十年来，学界对周谷城率先起来反对欧洲中心论表示了极大的关注。研究者认为，欧洲中心论与周谷城的“整体史观”不相容。这是他能够实事求是地反对欧洲中心论的内在原因。张广智强调：“周谷城从世界历史的全局观念或统一整体出发，断定欧洲中心论是荒谬的，但必须指出周氏的思想是全面的而非偏激的。”李勇认为，周谷城的“历史完形论”与欧洲中心论不相容，这是他率先起来反对欧洲中心论的学术动因。学界对周谷城反对欧洲中心论的努力和成就给予了高度评价：“他所提出的观点和作出的论证，对于‘欧洲中心论’这一顽症，可以说是一剂良药。”多数研究者肯定周谷城是彻底的反对欧洲中心论者，但也有学者认为，周谷城虽然在主观上坚决地反对欧洲中心论，但从客观效果来看并不彻底。

七、关于周谷城的“无差别境界论”和“时代精神汇合论”

20世纪60年代前期，周谷城撰文探讨史学、美学和文艺理论问题，结果引发了全国性的学术大论战，论战影响之大，甚至引起了海外学者的关注。

关于论战的缘起，武克全分析说：“周谷城从史学、美学、艺术创作的角度，阐述了如何正确认识矛盾斗争的限度、矛盾斗争与矛盾统一的关系，如何认识时代与时代精神，如何正确认识科学、道德、艺术的社会功能等重大问题的看法，批评了当时支配一切的‘斗争哲学’的错误思潮。周谷城的这些文章，特别是其中提出的‘无差别境界’和‘时代精神汇合论’，立即招来了一场人多势众的围攻。”志斌指出：“20世纪60年代初期，在意识形态领域过火的政治批判不断升级的情况下，他在自己熟知的领域进行学术研究，发表一系列文章。阐述了‘无差别境界论’和‘时代精神汇合论’等学术观点，虽然由此而引发了大的学术论争，但他始终坚持实事求是的原则与对方辩论。真正表现了一位正直的学者的学术良知与无私无畏的学术勇气。”姜义华先生精辟地分析了论战的背景和实质。20世纪60年代前期，党内外对1958年以来的重大失误作了一些反思和纠正，但与此同时。阶级斗争的弦也越绷越紧，纠“左”努力被指责为要复辟资本主义道路。在此情形之下，周谷城挺身而出撰文纠“左”，其“无差别境界论”和“时代精神汇合论”与当时居于支配地位的“斗争哲学”对立，因而很快就引发了全国性的学术大批判。

八、关于周谷城的中西文化观

如何妥善处理中西文化问题是关乎民族复兴和现代化建设能否顺利进行的现实问题，也是长期困扰学界的重大理论问题。周谷城在其漫长的学术生涯中对此问题作了不懈的思索，晚年的周谷城对中西文化问题更为关切，提出了不少真知灼见。

武克全先生认为，周谷城特别关注中国文化史和世界文化史的研究，力主中西文化交流，“文化综合说”是其一生治学的总结论。张光武指出，在中西文化问题上，周谷城既反对全盘西化也反对全盘中化，而力主中西文化交流。莫志斌认为，周谷城的中西文化观要点有三：一是重视中国文化的历史地位；二是认为世界文化史是一个多元的有机整体；三是认为中西文化交流是相互渗透、互有提高并走向综合。张谦分析了周谷城的文化关怀，认为周谷城极为关注如何实现中国文化的现代化，同时也很关注如何传承中国传统文化的优良传统。

 

综上所述，十年来，学界对周谷城史学思想作了相当广泛的研究，取得了阶段性的研究成果。但无庸讳言，既有成果大多属于专题论文或者人物传记，对周谷城史学思想的系统研究有欠缺，对其史学思想的发展脉络和内在联系关注不够。此外，既有成果似有概念化之嫌，缺乏对具体内容的具体分析。

历史学家的人文情怀

朋友要过生日了,她喜欢社会科学和历史类的书籍

历史书写自西方历史编纂学诞生以来，已经过去四百多年，人们在进行历史编纂时，已经习惯于割裂现在和过去。

人们在书写传统时，通常要隔上一段距离来对其加以审视，以保持其独立性，以使其最终成为一门知识。书写历史，也即要对过去进行梳理和界定，要罗列诸多材料，目的是为当今建立起一种理性；另外，在书写历史的过程中，应力图消除口述性，拒绝不实之词。

经过在现实社会中多年的发展，历史书写业已成为一种可控的行为意愿，代替了社会实体曾经仰仗的模糊经验。必须注意的是，作为一种行为意愿，历史书写从马基雅维里时代以来便一直受到政权的左右，换句话说，政治规训着历史书写。

历史学家的人文情怀张广智编写的《历史学家的人文情怀——近现代西方史家散文选》选收三十八位近现代西方历史学家的散文，始于文艺复兴，迄于当今。从史家言，略近详现；从篇幅言，长短不一；从风格言，百花齐放。

本书篇目按史家生年为序，依次排列。至于篇名，多采原题，或采原文中之词语构成，只有一部分，由编者另拟，这在每篇注文中皆已作了说明。

总之，撷英咀华，萃为一集，这或许是国内首部全面展示西方历史学家散文写作艺术的一个选本。法国大革命与革命心理学法国大革命震撼了整个世界，对其解释众说纷纭，莫衷一是。

作者认为，大革命的历史实际上是由一系列并存的且通常孤立的历史事件构成的：一个过时体制的历史，由于缺少捍卫者而消亡；革命议会的历史；群众运动的历史及其领导人；军队的历史；新制度的历史等等。所有这些历史，基本上代表的都是 各类心理力量之间的较量，因而应借用心理学的方法来对其加以研究。

这一解读，无疑会引发争议，也注定会 *** 更深入的思考。本书根据法文版译出。

英国《泰晤士报》——所有当权者都应该学习古斯塔夫•勒庞的这本书。作者对大革命的经典理论不屑一顾，他用心理学解释得出了全新的结论。

他用极为生动的文笔，阐述了人民群众在革命运动中的弱势角色，以及公会成员的个人意志和集体意志之间不可调和的矛盾。引领大革命党人的是神秘主义因素，能让大革命人士免受理性的影响。

没有大革命，便极难证实理性难以改变人，因此，一个社会并非是按照立法者的意愿来构建的，不管他们考虑的有多么周全。一个比较全的中外历史上的人文经典书籍目录 一、哲学类（25种，22册，1100元 ） 1.理想国（Republic） 作 者：柏拉图（Plato） 2.形而上学（Metaphysics） 作 者：亚里士多德 （Aristotle） 3.诗学（On the Art of Poetry） 作 者：亚里士多德 （Aristotle） 4.诗艺（On the Art of Poetry） 作 者：贺拉斯（Horace） 5.论崇高（On the Sublime Longinus） 作 者：朗吉奴斯（Longinus） 6.第一哲学沉思录（Meditations on First Philosophy） 作者：笛卡尔（Rene Descartes） 7.思想录（Pascal's Penssees） 作 者：帕斯卡尔（Blaise Pascal） 8.人性论（A Treatise of Human Nature） 作 者：休谟（David Hume） 9. 纯粹理性批判（Critique of Pure Reason） 作 者：康德（Kant） 10.判断力批判（Critique of Judgment） 作 者：康德（Kant） 11.精神现象学（The Phenomenology of Mind）Vol.1, Vol.2 作 者：黑格尔（Hegel） 12.小逻辑（The Logic of Hegel） 作 者：黑格尔（Hegel） 13.作为意志和表象的世界（The World as Will and Representation）Vol.1, Vol.2 作 者：叔本华（Schopenhauer） 14.查拉图斯特拉如是说（Thus Spake Zarathustra） 作 者：尼采（Friedrich Nietzsche） 15.非此即彼（Either/Or）Vol.1, Vol.2 作 者：克尔凯郭尔（Kierkegaard） 16.普通语言学教程（Course in General Linguistics） 作 者：索绪尔（F.de Saussure） 17.纯粹现象学导论（Ideas: General Introction to Pure Phenomenology） 作 者：胡塞尔（Edmund Husserl） 18.逻辑哲学论（Tractatus Logico Philosophicus）（德英对照） 作 者：维特根斯坦（L.Wittgenstein） 19.哲学研究（Philosophical Investigations）（德英对照） 作 者：维特根斯坦（L.Wittgenstein） 20.存在与时间（Being and Time） 作 者：海德格尔（Martin Heidegger） 21.诗·语言·思（Poetry, Language, Thought） 作 者：海德格尔（Martin Heidegger） 22.存在与虚无（Being and Nothingness） 作 者：萨特（Jean-Paul Sartre） 23.真理与方法（Truth and Method） 作 者：伽达默尔（Hans-Ge Gadamer） 24.科学革命的结构（The Structure of Scientific Revolutions） 作 者：库恩（T.S.Kuhn） 25.性史（The History of Sexuality） 作 者：福柯（M.Foucault） 二、伦理学类（10种，7册，350元） 1.尼各马可伦理学（The Niachean Ethics of Aristotle） 作 者：亚里士多德 （Aristotle） 2. 道德情操论（The Theory of Moral Sentiments） 作 者：亚当·斯密（Adam Smith） 3.论人类不平等的起源和基础（A Discourse on Inequality） 作 者：卢梭（Jean-Jacques.Rousseau） 4. 实践理性批判（Critique of Practical Reason） 作 者：康德（Kant） 5.道德形而上学基础（Foundations of the Metaphysics of Morals） 作 。

人文情怀是什么意思

人文是中国传统文化的精髓，中国的“文”以“人”为本，“人”以“文”为内质。它通过人与自然、社会和心灵等诸关系的调节而生发出礼乐文化、人伦文化、生存文化等。所谓人文精神，是指对人的生命与尊严、意义与价值的理解，它既是一种形而上学的追求，也是一种形而下的思考。

儒学自孔子传承至今，漫漫2000年，肩抗着民族文化的大旗，盛而不衰。儒学有许多值得称道之处，但其中的人文精神也许是更应值得人们思考的。

孔子生于春秋乱世，位卑身贱，胸怀大志而又屡不得志，因而他的学说渗透着一种对人的强烈关怀，包含着一种悲天悯人、匡世扶时的情怀。孔子的学说贯穿了一条明晰的主线，那就是“仁”。何谓“仁”？孔子没有给出明确的解释，或曰“克己复礼为仁”，或曰“仁者先难而后获”，或曰“能行五者于天下为仁”，还有“仁者爱人”等，但是不论“仁”字作何解释，它都包含了一个基本意思：仁者爱人。孔子的“仁”不只是说给平头百姓听的，更是对天子王侯说的。

春秋争霸，生灵涂炭，孔子有仁者之心，于是呼吁统治者施仁政于民，要求他们爱惜民力，珍惜民财。其衣钵传人孟子更始提出了“仁政”的思想，把孔子的“仁”提升到了一个全新的高度。孟子的仁包括对内对外两个方面，对外他反对战争，反对因为争城略地而涂炭生灵；对内，他除了继承孔子的“先教后诛”，薄赋敛使民以时外，还提出了制民以产的主张。

儒家的“仁”不是狭隘的，不是自私的，它要求施政者为政以仁，从而把仁大而化之，推及全世，惠普众生。“仁”是善者之仁，是宇宙中的大智慧。仁中所蕴涵含的是仁者爱人的至高人文境界，它肯定人的价值，宣扬人的尊严，虽于春秋乱世不得实行，但却在后代被发扬光大。自汉代以降，各朝轻徭薄赋，与民休息无不蕴涵了“仁”的大智慧。

孔子提出的“复礼”也是对秩序，最终归结为对人的关怀。社会运行不可一日无序。春秋末期，礼崩乐坏，西周分封制所确立的统治秩序荡然无存。兵荒马乱，民不安宁，孔子面对现实，急欲寻求一良方来治疗这一顽症，最终他选择了礼，主张通过复礼来达到社会的安宁。有人这样评价孔子，说他是复古派，不思进取，代表了没落的奴隶主贵族的利益。这种评价是有失公允的。

诚然滔滔历史之长河不可阻挡，诚然作为历史之演进规律的动荡欲纷争不可避免，可是就算是在当今社会，我们能漠视人的生命吗？不能，弱者我们要照样去关注他，佛不会因为一只蚂蚁是一只小动物，就认为它的命微不足道，这是“善”，这是“人道”。同样孔子是至善之师，他的内心燃烧的是对和平的渴望，是对每一个人生命的珍惜。

我们不能说孔子认识不到历史的发展规律，也不能说他代表了没落奴隶主贵族的利益，是孔子心底的善要求他做出这样的选择。暴力并不是历史演进的最佳方式。复礼是孔子的文化回归；复礼不等于复古，不是守旧，而是对社会秩序，对人的生存秩序的追求，包含了对人的生命和价值的肯定。在一种新秩序尚未确立之前，文化回归在一定程度上可以缓解社会矛盾。从这个意义上讲，孔子的复礼是有意义的。在文革中，四人帮.抓住了孔子的克己复礼，认定孔子是在复古，因而提出了打到孔子的错误口号。

儒学是入世之学，对现实对人生充满了极大的关注。儒学的入世精神体现的是一种忧患意识，是对国家命运和民众生命的关怀。孔子讲“士志于道”，士作为道德价值理念的维护者，应肩负起拯救社会无序的宏愿，激发起忧国忧民的悲情。“君子道而不忧贫”，这种入世的积极品格，使忧世悯民的精神得以提升。孟子继承孔子提出忧患的概念，认为人的生命存在，事业兴旺，国家存亡，都与是否有忧患意识有关。 “乐民之乐者，民亦乐其乐也，忧民之忧也，民亦忧其忧也”，《周易》是忧患之作，孔子韦编三绝，为之作《传》，就是要使人懂得危则戒惧才能平安无危。

总之儒学的入世精神是对国家民族关怀的博大情怀，是面临困境不屈服不畏难的积极参与，是居安思危、处兴思亡的人文精神。

“人文”的核心命意是超越个体、超越种族、超越国家从人类整体甚至宇宙大全的角度思考世界，它是在自然科学和社会科学的边界处开始的一种超越性思想观和价值观。在当代，“人文”精神的根本命题是由全球化带来的。但是，全球化作为一种普世主义思想在当代中国尚缺乏被正确理解的基础，全球化作为一种现代人文价值观，不仅仅意味着建立世界化共同市场的经济观念，建立以联合国为首的世界 *** 的政治观念，更主要的它还意味着把人置于政治之上和国别之上的世界主义人本观念。

优秀的历史学家应该具备怎样的精神文化修养

在历史学家的修养方面，书中讲到身为治史者要有大的眼界；同时，还需要有人文关怀；以及对前人的研究抱有敬畏之心，不应妄加评论。

很多人在自己学问有一定深度之后，往往会忘记和丢失一些最基本的素养，或许在他们刚入门的阶段，并没有对这些方面加以重视。前不久听闻某君在背后评论某位老师学术造诣仅此而已，并不断炫耀自己读书多，然其涉猎的仅仅只是自身专业领域，何来博览群书之说？后又听闻某君指责和批判农民工的素质。

这些人往往自恃学识渊博，但敢问其“史德”在哪？在学会做学问之前请先学会如何尊重别人，学习一下什么是一位学者该有的修养~。

关于人文情怀的文章

现代社会拜物主义让人们更耽溺于新的自私中，对邻居、社区甚至世界冷漠，逐渐失去人文情怀；而人们阅读和思辨能力的衰退，对抽象思考无能为力，让平庸化的口号得以盛行，蒙骗群众。

人的进步有两种，一种会自然发生；另一种不会自然发生，必须透过教养、反省、以及自我要求才能完成。前者多半指那些由于匮乏而造成的思想、行为、以及制度上的落后，一旦匮乏解除，受到匮乏制约而造成的野蛮、粗鲁、糙砺不文、纲纪松散等，即会逐渐改善。

这种会自然发生的进步，我们由近代渐开发社会的过程，即可作为印证。去年底，哈佛经济学教授班雅明.富里德曼（Benjamin M. Friedman）在《经济成长的道德后续效果》一书里即指出，经济成长在改善人的生活品质的同时，也会促进公平、忍让、自由等各种道德品质。

这种因果论虽然很容易找到很多例外，但从历史的角度看，这种一般性的进步论却也不容否认。只是这种古典式的进步论虽然仍为多数人深信不疑，但到了近代，这种乐观态度事实上已渐趋稀薄，而这并非没有其原因： 例如，现在的人尽管物质生活改善，但进一步的拜物主义却也让奢华日盛，有理由的自私也更趋普遍。

而除了物质可供消费外，符号、价值，也无一不可被消费，于是价值上的虚无也就更趋普遍，而冷漠则驾驭着人心。于是，新的野蛮、粗暴、剥削遂在虚无的时代气氛下得以复炽。

例如，在国际社会上，新的恃强凌弱已到了无所顾忌的程度，似乎只要编造一个理由，即可以「人道」之名去做最反人道之事。而这种恃强凌弱之所以得遂所愿，一方面固然是大国藉着垄断武力而垄断是非和理由，但更重要的，或许是这些国家的人民居然会对这样的事，或者保持缄默，或者进而积极支持，这是自私投射到了国家这个层次。

因此，这都是对进步的反讽，科技的进步固然造福人类，但武器军火的发达却让大规模杀人更趋容易，也更加造成国际权力和理由的独占；物质的进步固然改善了生活的品质，但拜物的结果，却也让人更加耽溺在新型态的自私中；在目前这样的时代，新的自私更被经济竞争的新模式所强化，人们只关心自己的身体和欲望，并在竞争力不足这种合理化自私的强词里抛弃了对邻居、对社区、甚至于对世界的关心。记取二十世纪教训 由两次世界大战到冷战，再到现在，二十世纪除了物质层面外，到底有多少进步，已委实堪疑。

而最主要的，乃是那种被开阔的人道精神及人文情怀所推动的反省式进步，几乎已不再存在。套用当今美国思想家雅可比（Russell Jacoby）的说法，乃是以前我们有乌托邦（Utopia），现在则是「近视」症（Myopia）。

「乌托邦」是一种具有浪漫情怀的理想主义，它相信人与社会都可以变得更好，并召唤出这种变好的可能性。在十九世纪的作家中，雨果（Victor Hugo 1802-1885）的写作技巧并非最高，但他活着时会有六十万巴黎人在他八十大寿时走过他的窗台向他致敬，他死时全法国乃至全欧洲都为他默哀，即在于他用作品呼喊出了每个人心里具有更好可能性的那个「自己」。

而人道胸襟及人文情怀的逐渐失去，有着许多原因。极端的乌托邦思想曾造成祸害是原因之一，它让保守者有了污名化乌托邦的口实；近代社会日益多元化，人们为了突显多元之下自己的片面利益，这种片面化也稀释掉了人们对整体性、全面性进步的向往，并造成怀疑主义的盛行；而在现实上，则是资源垄断的程度增加，特定意义的资讯大量生产，也蛀蚀了人们的综合判断能力；当然更不要说一切都消费化之后，推动人们藉着反省而自求进步的「意义」已告衰落了。

当反省已无法存在，一切当然都根据本能而演变。本能的相互厌憎已成了政治最大的动力，本能的恃强凌弱成了人类各种行为的基础，本能的自私自利则合理化了一切冷漠。

而在所有的这些因素里，「阅读文化」的凋零，无疑的占了相当大的比重。从东西方阅读史可知，自从印刷术革命以来，书的确扮演了改变历史及人类本身的角色。

书依靠着文字而书写，它可以描述，可以推理论证；可以谈具体的事务，更可以谈抽象的思维模式和看不见的价值。而十九世纪则无疑是文字文明及书的高峰时代。

阅读图像化的陷阱 但进入二十世纪，尤其是二十世纪后半叶，一个新的图像文明已告兴起，再加上阅读还有来自电视、电影、电脑萤幕以及其他种种的竞争，于是人们的阅读遂日益往「轻薄短小」的方向移动，而到了近年，除了「轻薄短小」外，它甚至往「短讯语言」进一步变化，在这样的趋势下，不但严肃着作日趋小众化，甚至写书这种以前被认为极正经的事，也都沦为沽名钓誉的消费品。藉着自我暴露私生活而出书，藉着暴露 *** 经验而享受大名，都已成了常态而非异态。

出版和阅读的这种变化，对文化的冲击有下列几方面： 其一，乃是人们的阅读能力和阅读意愿都大幅衰退，稍微需要多一点思辨能力的着作，稍微复杂一点的问题，人们即会觉得沉重。美国「国家艺术基金会」主席达拉.乔伊亚（Dana Gioia）就指出：「当美国人的阅读能力衰退，人们即会变得越来越无法掌握情况，更难有主动而独立判断的精神。

这对于一个自由、创新、有生产性的国家来说，乃是不。

什么是人文主义情怀

人文主义并没有统一的定义，因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。在自由民主的、马克思列宁主义的和新教或天主教的思想学派中都有人文主义的派别。甚至古罗马的时候就已经有今天可以被称为人文主义的思想流式。那时的人文主义当然与文艺复兴或启蒙运动的人文主义非常不一样。约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。

人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。

据材料一指出,古希腊与中国汉朝的历史学家在记载历史时有何相同之

1）据材料一指出，古希腊与中国汉朝的历史学家在记载历史时有什么相同之处？

(2)据材料一说明，与古代历史学家相比，16—18 世纪的欧洲历史学家的视野发生了 什么变化？结合所学知识分析变化的原因。

(3)据材料二概括抗战时期史学的特征并分析呈现这些特征的原因。

(4)综合上述材料指出历史学家的视野受哪些因素的影响。

(1) 内容上只是本地区或本国历史； 地理范围上是局部地区； 地理 E 扩大到了己知的范围。

(2)变化：强调世界历史是一个世俗的演变过程；记载的地区由局部扩大到了世界范围。 原因：古代经济、交通落后，地理知识的匮乏、人类的交往范围十一分有限。近代文 艺复兴，宗教改革，启蒙运动宣扬人文主义；新航路开辟，世界逐渐成为一个 整体；殖民扩张使世界市场得到发展；近代科学技术的进步，人们对世界了解 加深。

(3)特征：学派众多；强调致用；内容丰富；具有强烈的爱国主义情怀。 原因：马克思主义、西方资产阶级民主思想在中国传播；日本全而侵华；中国实现了 全民族团结抗战；民族意识的发展。

(4)因素：时代的局限，科技的发展程度，史家的立场等。

夏县书法协会有姓马的吗

夏县书法协会没有姓马的，市硬笔书协主席张跃龙、县文联主席王遂良、副主席贾淑玲、市硬笔书协副主席兼秘书长张伟、副秘书长曾莉及全具硬笔书协会员代表其它协会应邀嘉宾共60余人参加了会议。大会选举产生了以赵学敏为主席的新一届主席团成员。

段剑平主席作了题为“奋发有为、砥砺前

行，开创夏县硬笔书法新局面”的五年：

告。大会选举产生的新一届主席团成员入评论务副主席王伟，副主席张广智、张建平、孙英明、王景康 常晓娟、薛典师、张钱源、点赞秘书长王景康（兼）

郑州大学体育学院在哪

郑州大学体育学院在哪：河南省郑州市惠济区银河街2号。

郑州大学体育学院是河南省唯一一所本科体育院校，隶属省体育局主管，业务工作受省教育厅领导。前身是成立于1958年的河南体育学院，1962年因国民经济困难而停办;1984年恢复创建河南省体育技术专科学校。

1992年并入郑州大学，更名为郑州大学体育学院(保留独立法人资格)。2017年10月，经河南省高校设置评议委员会评议，以郑大体院为基础，申报设置河南体育学院被列入《河南省高校设置“十三五“规划》。

学院本部位于惠济区银河街2号，登封校区位于登封市大禹路146号，总占地面积1229.18亩，校舍建筑面积24.54万㎡。正在建设温县实训基地，占地512亩。

学院现有教职工414人，其中专业技术人员362人，具有副高级以上专业技术职务的教师131名，其中：正高级教师33名; 省政府特殊津贴人员1名，省优秀教师6名，省教育厅学术技术带头人12名，省青年社科专家1名，省教育厅青年骨干教师23名，省高校哲学社会科学优秀学者1名，省高校科技创新（人文社科类）人才2名，省高层次人才C类人才（拔尖人才）1名。

在校全日本科生6100余人，硕士研究生100余人。设有7个教学系、9个省级研究平台，其中中原武术文化研究中心为河南省非物质文化遗产研究基地，运动与健康研究中心为省教育厅确定的首批河南省高等学校智库。

获得荣誉

五十年来郑州大学体育学院已培养各类体育专门人才18000多人，国内外知名运动员近千人。学院的办学成绩得到了社会的广泛认可和好评，受到国家体育总局及省委省政府、省教育厅、省体育局的赞扬与鼓励。

学院先后获得“省级文明单位”、“河南省体育系统先进单位”、郑州市“改善人居环境先进单位”、“河南省就业工作先进单位”等多种荣誉称号，学院党委多次被评为“河南省体育系统先进党组织”。

党和国家领导人李长春、朱光亚，国家体育总局领导李梦华、袁伟民、刘鹏、胡家燕、段世杰、冯建中、崔大林、张发强，教育部领导张保庆。

省领导徐光春、郭庚茂、韩劲草、范钦臣、林炎志、马宪章、李志斌、侯志英、贾连朝、史济春、王菊梅、张广智等先后视察学院，充分肯定了学院的办学成绩，指导学院的发展建设，并勉励师生继续为河南省的体育事业发展多做贡献。

学院先后被授予“全国群众体育先进单位”、“河南省文明单位”、“河南省体育系统先进单位”、“河南省文明标兵学校”、“河南省园林单位”等荣誉称号。

关于西方史学史的书籍有哪些

1、《历史的观念》，作者：柯林武德。

2、《历史著作史》，作者：[美]J.W.汤普森。

3、《西方史学史》，作者：张广智。

4、《世界上古史》，作者：周启迪。

5、《历史学的理论与实际》，作者：克罗齐。

6、《历史》，作者：希罗多德。

7、《希腊罗马名人传》，作者：普鲁塔克。

8、《亚历山大远征记》，作者：阿里安。

9、《但丁传》，作者： 薄伽丘、布鲁尼。

10、《罗马史》，作者：蒙森。

张广智的介绍

张广智，男，汉族，1957年1月生，河南柘城人，1974年12月加入中国共产党，1982年1月参加工作，华中科技大学管理科学与工程专业毕业，研究生学历，管理学博士学位，教授，博士生导师，现任河南省人民政府副省长、党组成员。